在解放妇女的过程中，我们要追求的第一件事无疑是平等，尤其是平等权利，例如生命权，拥有权，政治参与权，言论权和身体的权利。作为一个价值，平等是从直觉中得出的，即，由于每个人的天生都具有同等的尊严，因此必须均匀对待。在女性气质的第一波和第二波中，平等始终是主要价值。但是，在第三波女性气质中，有些人开始反映并询问平等的技能。认为Luce Irigaray（1931年）的法国人就是其中之一。在诸如“其他女性的视力”之类的主要作品中，“这种性别不是一个”和“性别差异的伦理”，Elaigray宣称“性别差异之前是平等的”。小册子“ JE，Tu，nous：Pour the Une Culture de ladifférence”包含1980年代后期的文章，演讲和访谈，以生动而清晰的方式展示了他的主要思想。是某种“历史回归”两性都是自己的重要特征，而两性之间的差异是通过一系列二元反对派定义的，例如男性气质/女性气质，正义/理智。如果这样的差异之前是平等，是否意味着“平等工作的平等薪水”之类的权利主张应该让位给与“女性美德”类似的东西？这可能是“性别差异伦理”所面临的最常见问题。但是，至少在“我，你，我们”一书中，伊格尔想说的不是。在本书的开头，他完全认识到上一代女权主义者（例如Beauvoir）争取平等的原因。但是他立即说，这还不足以继续平等。原因是平等 - 等效，作为标准，首先是等于等值的tovolume，因此首先，它比较了两个性别之间的比较。比较本身是正当的IED，但是如果参加比较的党（男性）本身以无效和有害的方式建立，那么只有追求另一方（妇女）将等同于提高不当劳动机制。通过这种方式，尽管在书籍中实现了平等，但暴力将被转移到其他层次上：不仅是阶级和种族之间的暴力行为，而且都必须自己承担无效的劳动机制的暴力。 “我，你，你们：朝着差异的“特大文化”，由露西·伊利格里（Lucy Iligeri），[法国]米兰（Ruth Iligeri），米兰（Milan）撰写，由上海人民出版社翻译，2024年6月。 “父权制”；因此，“女性”的形象涵盖了父权制的所有被压迫性别。精神差的“性别差异伦理”的关键点之一就是探索受到父权制受到限制的妇女的主观性，我们可以在实现平等的同时克服父权制本身。否则，平等无非是父权制内部的复杂或妥协。换句话说，社会发展的希望取决于激发被压迫群体长期安静但不再是不再是的智慧。 Iligre称其为性别差异的“文化”。只有文化才能改变人们在春季和雨中的性格，欲望和信念，因此“只有通过文化变革才能实现社会正义”。 “我，你，我们”的字幕是“朝向对比文化”，这是一个不可理解的重要性的风险，试图评估父权制下的社会文化力量，并探索如何摆脱这种模型中的两种性别，这种模型是现实和重建生活和重建生活。电影《颂歌》中的剧照。陷阱中立价值的原因是女性的释放通常伴随着做“像男人”的女性的要求：像男人一样的工作，像男人一样自由流动，参加像男人一样的政治，像男人一样写作，等等。但是，如果除此之外，“像男人”，这也意味着应追求每个女人的标准或温柔的文化，似乎是由女性恢复或绑架的。 Eligray注意到，为了释放自己（例如，进入男性领导的地方，赚取稳定的收入并独立生活），有些妇女需要抑制自己的习惯，抑制“性别差异”，并显示出中性或无性的形象。他认为这意味着父权制文化中的妥协：“适应Kaboys工作的节奏”和“服从男人制造砖头的方法，并将砖块添加到社会和CA中PITAL文化或财富。 “其背后的原因是，父权制下的工作，社会，全球政治和其他领域从来都不是平等和受保护的自由领域，而是以“人之间的文化”为主，而这个兴趣，受害者和奴隶制的统治者通常表达自己是中立的，遵循“普遍的人”，使某人的统一性不必遵守，以至于统一的统一性，以使其成为统一的行为。 “如果妇女仍然要学习和内部化这些价值观的范围，她们将需要拒绝自己的性别。不仅她必须适应一系列陌生的语言标准和行为，而且还放弃机会独立于女性和投降“女性主观”。每个妇女都只能从否认和否认自己的性别差异的成本中释放出自己的性别和性差异。雷（1931-）是一位著名的法国女权主义理论家，在哲学，心理学和语言学上获得了三个学位。她与朱莉娅·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）和埃琳娜（Elena Cisu）一起被称为女权研究的“三驾驶上”。他在哲学，心理学，语言学，社会学和政治学领域进行了深入和复杂的研究。她的主要作品包括“其他妇女的观光镜”，“不正确”，“东方和西方的伦理”和“性别差异伦理”。竞争者的道德思想是当代妇女道德思想不可或缺的一部分。社会领域的“中和”（实际上，这是父权制化）是废除与性有关的文化和爱。埃利格（Eligrey）叹了口气：“几个世纪以来，我们的性结构经常被留下来，从美学，想象力和真实的道德解释中无法获得这些结构……我们的文明已经演变成忘记性依从性。”在某些宗教文化中，性别等同于罪。人们避免月经和对出生过程的描述。尽管有一系列新技术的帮助，但情感“大多数仍经历了分娩的女性，只有”，分娩的痛苦是对他们的财富，一个阈值，她们必须跨越社会将其视为“母亲”的悲伤，苦难和危险。在父权制文化中，“服从儿童的奉献”一直是妇女的责任。它不仅忽略了未来生活的诞生，而且还分离了生命创造的精神价值 - “世界上的伟大共同创造者，成为了在繁殖男人遵守社会的仆人中。在对目标的一般定义中，作为一个特殊情况和对自己目标的反对不完全的反对。这意味着妇女被允许以明确的良心创造和改变世界。因此，她得出结论：“女性不是通过“成为男人”来实现的……而是通过一个重新估算自己的性别和性别表达的女性。差异”）要描绘男人的特征“只会增强性别对立”吗？让我们首先看一下第二个问题。的确，在埃利格里（Eligrey）的话语中，它似乎只有两个性别。男人在很长一段时间内一直在压迫女性，因此让女性持续了很长时间，让女性成为主题，不仅意味着女性群体，不仅要解放女性，而且还不能以女性的身份来促进这个计划。程序。RS”，但要挑战“总体手持（奴隶）”系统本身，具有丰富的女性经验和女性智慧，并互相改变彼此的方式（无论性别如何），谁在女性的文化中进行思考和行动，并最终使人们能够在战斗中脱颖而出，使妇女在斗争中脱颖而出。被压迫，更有可能和更愿意思考另一个制度的可能性，尽管这不是一个引起性别反对的妇女的文化宣传，但它也不是一个盲目的动机，这也表现出对妇女在平等中的企业的企业的盲目观点。On否认女性差异是“自由的”，但将女性理解为“非男人”，即缺乏男性优点的人。所有关于妇女的关于妇女的依据是根据这种缺乏的定义：缺乏力量，缺乏正义，缺乏主动性，缺乏风险等。它也称为“第二” Beauvoir。在某些语言（例如法语）中，阳和阳的单词的分裂以一种艰难但根深蒂固的方式来安排这种二分法：“生活，充满活力，受过教育的人变成了男人；即使基于刻板的性别形象，男人也有一些缺陷，男人有一些不耐烦，不稳定，表达和情感上的既定能力，却既有既定的，又有既定的，等等，既有既定的，又有既定的既定。男人必须拥有，据说女人是矮小的，并且是妇女历史的特征盟友存在。历史和考古学的工作调节了父权制家族和等级社会的结构，作为人类历史的开始，将父权制结构调整为人类文明的唯一可能形式，从而减慢了原始妇女在原始和无法结合文明中的差异。电影《颂歌》中的剧照。但是实际上，所有父权制社会都需要继续依靠妇女的贡献来运作。诸如教师，护士，社会工作者，客户服务等工人，并说做更多的工作是由妇女完成的，所有这些都将与男性互动，并改善与人之间的关系。在这里，妇女提供了全面的力量，尤其是对身体的尊重，信任个人经历，互相关心并对他人负责。但是，这是减少妇女工作的重要性或表明妇女的角色的原因。更重要的是，社会努力妇女作为责任和不需要感恩的不愉快来源，如“非熟练母亲”的形象所揭示的那样。在免费享受女性生产的果实的同时，父权制社会的男人也痴迷于彼此竞争并促进霸权，为此目的创造武器，噪音，污染，蒙蔽和无用的商品。在这个层次结构中，应从斗争中掩盖或在纪律中被同化的所有独特之处，这是iLigre行为的模式，称为“达尔文人”和“帕夫洛夫”。在这方面，“男人之间的沟通开始关闭，其运作遵循政策和惯例，不包括每个人自己的理解。”如果抛弃了这种破坏性的制度，社会将要分开或成为蚂蚁殖民地。为什么还不到这一点的原因是由于每天受到妇女管辖的妇女的保护，维护和救助，而父权制也减少了C强调更值得追逐的竞争和特权。埃利格里（Eligrey）将这种独特的现象联系起来，建立了哲学体系。女性保护的数量是在世界喂养下呼吸，饮食和生活。雄性神谱的外观无疑是通过从地面上切下来实现的。它追求“外地”和“仅在天堂可用”的慢性价值。人们以另一侧的天堂和世界的名义，人们会喜欢世界并牺牲自己的生命，“不要关注现有宇宙的价值，并且总是想从想象中的世界中获得未指定的法案。”因此，在父权制的肤浅的“精神”或“推理”下，有些不是营养和挚爱的生活，而是剥削和利用生活，尤其是在对妇女的剥削和剥削中表现出​​的。这是超越值的黑暗背景。相比之下，鞭子使用“胎盘关系”作为描述女性价值的示例。他与生物学家HélèneRouch的对话很挑剔，因为母亲和胎儿与胎盘相连。一方面，胎盘可防止两种身体组织的融合，另一方面，它大大降低了母亲与不同基因的胎儿下降的反应。可以说，胎盘关系意味着“母亲本人与他人的胚胎之间的一种对话”：母亲容忍自己内在成长的同时，同时将胎儿作为他人（而不是融合）实现“良好，无意识和尊重”的关系。与标准同化模型或抵抗对父权制社会突袭的抵抗力不同，妇女熟悉一种关系模型，该模型从母亲和婴儿关系的开始就“保持差异为差异”，并有可能将这种模型扩展到日常Skillayan的社会生活的各个方面。 Eligray支付标准对与母女的关系以及一般女性之间的关系，这可能是因为它在扩张中构成了第一步。电影《颂歌》中的剧照。在这一点上，重新调整了一种性别差异的文化，它似乎能够回答上一节开始时提出的第一个问题，也就是说，为什么让妇女“成为自己”意味着让她们“让她们成为女性”。在这里，“成为女人”并不意味着特定的角色或责任，而是一种依赖个人经验，尤其是压迫的经历，打破父权制神话，思考和努力实现另一种组织社会方式的方式。当然，这只是一种文化希望，而不是道德上的胁迫。每一个仍然是为自己选择生活方式的自由，只要他们能够为自己和后代负责自己选择的后果。从这个意义上讲，Eligray的吸引力并不矛盾t抗击妇女平等权利的运动，但可以看作是后者的加深。此外，从这种经历中生长出来的压迫体验以及“属于土壤和骨骼的智慧”并不是生理中特定性别的独特之处。毕竟，任何性别形象本身都是液体，只有压迫性系统被迫用特定的性别形象来修复人们。在这个系统中，所有遭受暴力的困扰就是需要寻找解放。但是，在任何时候，被压迫的群体结构都更熟悉陈述系统的限制，甚至文明的形式，具有导致新系统的特征，并且能够扮演变化的“先锋”的角色。无论如何，应对当今女性更可见的好品质并培养尊重生活，对和平的热爱，对他人的需求的关注，寻求清洁和宁静的生活空间，倾向于建立一个社区是不同的，不同的，相同的 - 屈服，面对突袭时的坚韧和耐心 - 应该是这种情况。为了在竞争者使用的心理分析话语中表达这一点，这样做的目的是防止人类的性能成为破坏生命游戏的选择，但要适当地改变以“实现对他人的愉快而富有成效的共享生活”。 Liu R/编辑Wroteenxiang/Li Yongbo/Lu Qian的校对